Ausweg Wachstum?: Arbeit, Technik und Nachhaltigkeit in einer begrenzten Welt (German Edition)


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Ausweg Wachstum?: Arbeit, Technik Und Nachhaltigkeit in Einer Begrenzten Welt

Scholastic discover more: polar animals. Swag: southern women aging gracefully. Moralische Schuld entzieht sich weltlicher Gerichtsbarkeit; sie verlangt individuelle Reue. Er gelangt zu einem negativen Urteil. Das Einfrieren der kriminellen Schuld einzelner dient der politischen Entlastung vieler.

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Hier geht Jaspers mit der Bundesrepublik ins Gericht. Diese kommt zwar nicht durch eine Machtergreifung zustande. Die Fassaden bleiben bestehen, und die Strukturen wandeln sich langsam. Wir finden das Bild des patriarchalischen Unternehmers, der seinem Betrieb den sittlichen Impuls gibt. Im gleichen Zusammenhang weist er gar auf die Meuterei der kaiserlichen Matrosen im Oktober als Vorbild hin. Seine beiden Hauptabschnitte sind am Leitfaden des rational-praktischen und des rituell-darstellenden Verhaltens entwickelt. Denn dies sind die beiden Handlungswurzeln der Institution.

Und eben das gelingt mit der Institutionalisierung des Handelns, mit dessen Entlastung vom stets erneuten Aufwand improvisierter Motivfindung und Orientierung. So wird auch die 1 A. Nicht so Gehlen. Das verleiht dieser Philosophie das Pathos empirischer Forschung. Die Antriebsmomente verlagern sich in den Gegenstand und besetzen die Institution mit normativen Gehalten. Die Wirkung ist eine doppelte. Gehlen betont nur den einen, Marx nur den anderen. Nun ist zwar diese negative Utopie nicht neu, bemerkenswert aber ihre Fragestellung und Absicht.

Handelnde Erfahrung wird im Schnellerwerb der Vorstellungen durch Kenntnisnahmen ersetzt. Die Flut der Ideen bleibt unverbindlich, sie werden diskutiert, nicht gelebt. Eine formale Freiheit des einzelnen geht mit einer universellen gesellschaftlichen Kontrolle Hand in Hand.

Denn die zugemutete Konsumsteigerung entzieht, indem sie gibt.

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Was folgt daraus? Gehlen setzt unser Zeitalter zum Hellenismus oder zu dem Bild, das wir uns davon machen, in Parallele. Eine Zeitlang hatte Gehlen selbst mit der Rolle des Stoikers kokettiert. Sie geben ein Vorspiel des Jahrhunderts, in dem die Intellektuellen wiederum sich anschicken, im Namen der Diffamierung von Herrschaft indirekt die Herrschaft zu ergreifen. Die drei folgenden Kapitel entfalten den theoretischen Anspruch des Buches.

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Gehlen, Moral und Hypermoral, Frankfurt Respektable Lebensweisheiten und theoretisch interessante Annahmen mischen sich mit dem politischen Stammtisch eines aus dem Tritt geratenen Rechtsintellektuellen, der den lebensgeschichtlichen Aporien seiner Rolle nicht mehr gewachsen ist.

Einige Amerikaner scheinen dies neuerdings zu begreifen und an dem Recht der gewaltsamen Auferlegung ihrer eigenen politischen Ideologie zu zweifeln. Gehlen unterscheidet S. Einmal allerdings wird Marx doch zitiert — nach einem erschienenen Buch von Hugo Ball.

Gehlen entwickelt den folgenden Gedanken. Einer universalistischen Ethik steht die Familienmoral sogar ferner als die Staatsmoral. Unter diesen 4 Zudem ist es auch nach Gehlens eigenen Voraussetzungen ungereimt, zwei verschiedene Wurzeln zu behaupten. Die Familie ist in seinem Sinne ebenso Institution wie der Staat: Warum sollen die Wertsysteme staatlich organisierter Herrschaft Beispiele des Institutionenethos sein, das Sippenethos hingegen nicht?

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Hier ist mindestens der Sprachgebrauch unklar. Was hat es damit auf sich? Kant hat diese Moral auf ihren Begriff gebracht. Die universalistische Moral ist gleichzeitig durch einen extremen Grad der Internalisierung bestimmt. Damit stellt sich aber folgendes Problem.

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Den beliebigen individuellen Setzungen einer Vielzahl absoluter Einzelner kann universale Verbindlichkeit nicht mehr zukommen. Die Ethik wird notwendig subjektivistisch. Aber auch die im Inneren aufgerichtete Gewalt des abstrakt Allgemeinen bleibt dem Individuum fremd. Der weltgeschichtliche Vorgang der Universalisierung und gleichzeitigen Internalisierung der Handlungsnormen, also der Regeln und der Metaregeln umgangssprachlich gesteuerter Interaktion, sprengt nicht nur lokale Mythen und Hochreligionen, sondern am Ende auch noch den Begriff reiner praktischer Vernunft.

Adorno, Negative Dialektik , darin: Freiheit. Zur Metakritik der praktischen Vernunft, S. Diese Idealisierungen sind freilich in jeder noch so verzerrten Rede schon impliziert. Wenn Arbeit und 6 Vgl. Habermas u. Luhmann, Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie, Ffm. Lorenzen, Szientismus versus Dialektik, in: R. Bubner, K. Cramer, R. Wiehl Hg. I, Tbg. Schwemmer, Philosophie der Praxis, Ffm. Das ethische Grundproblem ist die verhaltenswirksame Garantie der gegenseitigen Schonung und des Respekts; das ist der wahre Kern der Mitleidsethiken.

Contra Deum nisi Deus ipse. Sie hat keine biologische Wurzel. Gehlen spricht von einer Mehrzahl instinktiver, verhaltensphysiologisch greifbarer Regulationen als Wurzeln der Ethik, z. Aber Wurzeln der Ethik sind es darum noch nicht. Diese anthropologische Unterscheidung ist in der Kantischen Distinktion von Pflicht und Neigung festgehalten. Die Klage ist zur Litanei geworden. Systematisch interessant sind die Schwierigkeiten, die Gehlen hat, um diesen ganzen Komplex zu analysieren. Im Medium der Dauerkommunikation wird die Abschaffung tiefsitzender Normen erprobt, werden die Bedingungen eines repressionsfreien Umgangs getestet.

Fiedlers Rede vom neuen Irrationalismus rechtfertigen. Nicht ohne eine gewisse Konsequenz tritt denn auch an die Stelle der Liebe zur Weisheit die Sympathie mit dem Wahnsinn.

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